En 1935 el físico Erwin Schrodinger propone al mundo una extraña paradoja, que abrió los caminos de la física cuántica y le otorga una perspectiva razonable a la filosofía para continuar su tarea, pero en forma mas modesta, que es lo que a mi me interesa.
El experimento es sencillo, pero las conclusiones son complejísimas, esperando particularmente que el lector no tenga alguna confunsión mayor, explico brevemente el experimento que da origen a la paradoja de Schrodinger.
En una caja hermética, se coloca un gato vivo dentro de ella. Dentro de la caja hay una ampolla con un veneno letal a la inhalación, además de un martillo que se accionará mecánicamente quebrando la ampolla de veneno. El dispositivo es un detector de emanaciones de radiación que aventualmente accionaría el mecanismo de existir dichas emanaciones y como consecuencia de lo anterior, daría al martillo la orden de romper la ampolla de veneno. Por ello, dentro de la caja, se colocará, junto con el gato, una partícula inestable proxima a la desintegración, la cual tiene una 50% de probabilidades de amanar radiación. Como ven el experimento no reviste mayor complejidad.
El problema es que la vida del gato, depende del comportamiento final del átomo inestable, el que a su vez, se comportará de acuerdo a las leyes de la mecánica cuántica. Por tanto los rsultados ante la pregunta; ¿cuál es el estado del gato?, afectarán a todo el fenómeno actuando como una unidad entrelazada, es decir, Tanto el gato, como la partícula inestable y su resultado final, dependen de la mecánica cuántica. Pero eso no es o impresionante.
El resultado paradójico, emana de la pregunta ¿El gato esta vivo o muerto? La respuesta es paradójica. El gato esta vivo y muerto a la vez. Puesto que el funcionamiento sub-atómica de ondas que oscilan dentro de la caja, actuán sobre "todo el sistema cuántico", por lo que existe la posibilidad extraña denominada, "superposición lineal" o "ramificaciones de universos paralelos", donde ambos resultados para la física cuántica son absolutamente correctos. Es decir, existe un gato vivo y un gato muerto, en el mismo tiempo y en el mismo espacio, puesto que es la única predicación lógica posible que cabría ante el escenario de la inciertas variables cuánticas y el comportamiento de ondas de las partículas.
Ahora se pone más difícil, asi que puedes dejar de leer si quieres. Claramente la única manera de saber en la realidad cual es la respuesta, es sencillamente, abrir la caja y ver por ti mismo el resultado. Pero quisas era mejor mantenerla cerrada. Cuando abres la caja, interactúas con una de las variables asumiendo una alternativa de la realidad Ahora aparece lo filosófico, si es lo que esperabas claro. El estar, probablemente percibiendo una forma en que se manifesta la realidad, no implica necesariamente,que lo que ves, sea la única realidad. Entre el sistema cuántico de comportamiento sub-atómico y la realidad, hay un "pequeño problema" llamado "decoherencia", una imposibilidad lógica de equiparar los comportamientos de ambas interpretaciones de la realidad. En la realidad no existen gatos medios vivos y medios muertos, están bien definidas estas posibilidades, por que la realidad se nos manifiesta como concretos movimientos substanciales y accidentes definibles, como el tiempo, el espacio, la cantidad y la cualidad. Nos es imposible traducir estos esenarios cuánticos en nuestra realidad por la decoherencia. Ahora viene lo increíble. Cuando abrimos la caja y percibimos definidamente, un gato vivo o un gato muerto, interviniendo en el comportamineto natural del fenómeno, y colapsando el sistema cuántico de superposición lineal que permitiría la probabilidad de que existieran las dos posibilidades en el mismo espacio-tiempo, podría desencadenar la ramificación de ambos estados en la realidad, es decir el sistema observador-gato-vivo y sistema observador-gato-muerto, donde el colapso surtió efectos coincidentes con una posibilidad para ti. A esa posibilidad tú le llamas realidad. Pero lo mas probable es que veas un lado del asunto. Pero no es extraño, ya que la otra posibilidad se ha dado, pero en otro universo simultaneo pre-existente, los cuales no son interpretados por los observadores por el asunto de la decoherencia, que no solo actuaría entre el comportamiento sub-atómico y la realidad, sino también entre ambos universos posibles.
Me queda solo decirte una cosa. ¿De que forma percibes tu universo?. Creo que el dicho popular se encarna en los nuevos tiempos, nada es lo que "parece".
En la siguiente publicación, voy a tratar las consecuencias filosóficas de este asunto.
martes, 16 de noviembre de 2010
martes, 9 de noviembre de 2010
LA IMAGINACION PUBLICA
I. Nueva mirada al universo
Nadie "sensato", podría afirmar que la existencia es un proceso traumático. Que todo individuo es en sí, un vacío per se. y esa negatividad, ese conjunto de negatividades que se mueven de manera caótica fruto del trauma de "ser", constituyen el estado primitivo de sociedad. Ahora esa sensatez rudimetaria y altamente nociva es el corolario de lo que se entiende como opinión pública, que como veré mas adelante, es otro frágil intento por convencer que aún tenemos algo que decir. Nada más inocente.
El término tráuma, en Griego significa herida, nada más ilustrativo de lo que es el acto de existir. La experiencia del acto existencial, la conciencia de "ser", de ser-ahí-en el mundo, es sin lugar a dudas un acto drámatico, violento y de estrema peligrosidad.
Una breve incursión a los avances actuales de la física cuántica, respecto a los nuevos modelos del universo, ejemplifican cómo se produce el quiebre con los antiguos paradigmas del cósmos clásico. Las nuevas teorías de los modelos atómicos, difieren sustancialmente del modelo clásico de Rutterford donde el átomo estaba compuesto de partículas sub atómicas; En el núcleo protones (cargas positivas), neutrones ( masa en estado neutro) y electrones (cargas negativas) orbitando en el espacio sobre orbitales de manera secuenciada. Hoy en día dichas partículas están siendo cambiadas por las cuerdas, o teoría fisíca de cuerdas, por la cual, los electrones del átomo no serían simples partículas con movimintos posibles de predecir, movimientos llamados "spin" o giros positivos o negativos en los propios orbitales del electrón, sino serían cuerdas. Tendrían esa forma y su movimiento, además de ser impredecible, posibilitaría la existencia de una quinta dimensión, cambiando el de cuatro dimensiones que postulaba Einstein.
La comprensión de nuestro nuevo universo es compleja, y claramente require de profundos conocimientos físicos que la mayoría de nosotros no poseemos, sin embargo una simple y cabal comprensión del universo explicaría que, el universo en su estado puro, está compuesto de vacío, siendo la materia una especie de excentricidad. La existencia de materia en el universo, es un desiquilibrio en el estado de vacío. Así la existencia es fruto del desequilibrio de las partículas, una traumática aparición de las cosas, que en la materia del universo ocupa el 0001% , es decir, lo que rodea al universo material, es en teoría, un infinito vacío, y lo que existe entre la materia constituída, son enormes extensiones de vacío.
Ahora no es extraño que la conciencia humana sea la imágen del universo que el hombre puede comprender. Razones históricas me posibilitan citar el hecho de que la conciecia humana, en el medioevo, estaba inspirada en una estática comprensión de universo, ordenado y en cuyo centro estaba la tierra y cuyo orden provenía de Dios. Agrio fué el cambio de humor de la Iglesia cuando Galileo y Copérnico explicaron algo distinto al dogma del universo. Es decir la conciencia humana estaba atada a un dogma del universo, que relacionando, es un paradigma de la conciencia humana, puesto que, por mucho que se creía en la época medieval en un universo estable y geocéntrico, o en la actualidad en un universo caótico y compuesto de cuerdas, no es otra cosa que la conciencia manifestando situaciones de cámbios históricos y sociales. No quiero decir con ello que los progresos físicos son motivados por dichos cambios histórico-sociales, sino que quiero señalar, que en el resguardo estable del universo con leyes inquiebrantables, inmutables y ordenadas, donde Dios es el principio de razón suficiente, es un lugar en el firmamento donde todos buscamos mirar. Pero en cambio, un universo frío, hostíl y vacío, profundamente inestable y absolutamente incomprensible, es un experiencia drámatica que acrecienta el trauma existencial, que padece como patología primativa el ser humano. Preferimos ignorar ese cielo aterrador, ya sea por ignorancia, pereza o simple esimismamiento en actuaciones prácticas intrascendentes. El firmanento ya no es firme, es la boca de una bestia infinita y desoladora, donde el hecho de existir es aterredor. El hombre del futuro camina entre el vacío y el silencio. Quisas aún nos quede la poesía para engañar a la nada, pero eso es otro asunto.
La solución de los últimos siglos, para calmar la angustia de existir, un vacío dentro del hombre y fuera de él, en el universo, a sido la invención de la idiología. La idiología racionaliza discursivamente los motivos profundos por los cuales el sujeto piensa o actúa de determinado modo. Por cosiguiente para que los hombres no se dieren cuenta de su aparición, el discurso de la idiología se convirtió en fantasma. ¿De qué forma? Convirtiendose en esa necesidad que calma el trauma existencial. La legitimación de la idiología como sistema de dominación, consiste en el ocultamiento de sus verdaderas intenciones. La heramienta letal de la idiología es la subjetivización de las necesidades humanas y la segunda es la simulada y generosa oferta de suturar el inmenso vació que carga el hombre. Así la idiología se vuelve una falsa conciencia en la cual el hombre descarga esa contradicción traumática de ser y se la endosa a ese núcleo inestable de metarelatos. En este sentido, todas las idiologías intentan llenar el vacío de existir acambio de tu libre forma de pensar. Toda idiología nace del trauma. y el hombre social a traspasado ese trauma a la sociedad, por lo que la sociedad es también un conjunto, si se quiere, de patologías existenciales, es una extención del temor humano de aparecer y desaparecer y se ve sintomáticamente expuesta a las mismas conductas. Por tanto, la idiología es una bestia creadora compulsiva de subjetividades, las sociedades son entes ficticios expuestos y dominables por el temor suyacente a la nada. Así la idiología ofrece una sociedad irreal, impracticable e imposible de concretar y las sociedades se dividen en falsos conceptos de utopía, motivadas por el temor y la culpa.
Para finalizar, lo peligroso es, lo estable que se vuelven las relaciones intersubjetivas en el tiempo. La falsa concepción de la utopía y la creación paulatina de la imaginación pública, y no opinión, ya que esta no existe, generan un estado destructivo. En otras palabras, hemos inhalado mucho tiempo los gases tóxicos de la frustración ideal de la "sociedad perfecta", esta droga ni siquiera es efectiva, no evade completamente la inseguridad humana ni el temor del vacío existencial, pero daña profundamente el espíritu.
Yo prefiero mirar el firmamento, en una noche profusamente estrellada, con sinceridad, -Ahí está el terrible mounstro del infinito, con su corazón obscuro. ahí están sus ojos, llenos de vacío, llenos de nada radical, así lo acepto, con horror, estupor... y con profunda admiración. Es la es la experiencia estética frente a lo terrible y como dice Rilke en la primera Elegía, "es esa noche que nos roe el
rostro".
Nadie "sensato", podría afirmar que la existencia es un proceso traumático. Que todo individuo es en sí, un vacío per se. y esa negatividad, ese conjunto de negatividades que se mueven de manera caótica fruto del trauma de "ser", constituyen el estado primitivo de sociedad. Ahora esa sensatez rudimetaria y altamente nociva es el corolario de lo que se entiende como opinión pública, que como veré mas adelante, es otro frágil intento por convencer que aún tenemos algo que decir. Nada más inocente.El término tráuma, en Griego significa herida, nada más ilustrativo de lo que es el acto de existir. La experiencia del acto existencial, la conciencia de "ser", de ser-ahí-en el mundo, es sin lugar a dudas un acto drámatico, violento y de estrema peligrosidad.
Una breve incursión a los avances actuales de la física cuántica, respecto a los nuevos modelos del universo, ejemplifican cómo se produce el quiebre con los antiguos paradigmas del cósmos clásico. Las nuevas teorías de los modelos atómicos, difieren sustancialmente del modelo clásico de Rutterford donde el átomo estaba compuesto de partículas sub atómicas; En el núcleo protones (cargas positivas), neutrones ( masa en estado neutro) y electrones (cargas negativas) orbitando en el espacio sobre orbitales de manera secuenciada. Hoy en día dichas partículas están siendo cambiadas por las cuerdas, o teoría fisíca de cuerdas, por la cual, los electrones del átomo no serían simples partículas con movimintos posibles de predecir, movimientos llamados "spin" o giros positivos o negativos en los propios orbitales del electrón, sino serían cuerdas. Tendrían esa forma y su movimiento, además de ser impredecible, posibilitaría la existencia de una quinta dimensión, cambiando el de cuatro dimensiones que postulaba Einstein.
La comprensión de nuestro nuevo universo es compleja, y claramente require de profundos conocimientos físicos que la mayoría de nosotros no poseemos, sin embargo una simple y cabal comprensión del universo explicaría que, el universo en su estado puro, está compuesto de vacío, siendo la materia una especie de excentricidad. La existencia de materia en el universo, es un desiquilibrio en el estado de vacío. Así la existencia es fruto del desequilibrio de las partículas, una traumática aparición de las cosas, que en la materia del universo ocupa el 0001% , es decir, lo que rodea al universo material, es en teoría, un infinito vacío, y lo que existe entre la materia constituída, son enormes extensiones de vacío.
Ahora no es extraño que la conciencia humana sea la imágen del universo que el hombre puede comprender. Razones históricas me posibilitan citar el hecho de que la conciecia humana, en el medioevo, estaba inspirada en una estática comprensión de universo, ordenado y en cuyo centro estaba la tierra y cuyo orden provenía de Dios. Agrio fué el cambio de humor de la Iglesia cuando Galileo y Copérnico explicaron algo distinto al dogma del universo. Es decir la conciencia humana estaba atada a un dogma del universo, que relacionando, es un paradigma de la conciencia humana, puesto que, por mucho que se creía en la época medieval en un universo estable y geocéntrico, o en la actualidad en un universo caótico y compuesto de cuerdas, no es otra cosa que la conciencia manifestando situaciones de cámbios históricos y sociales. No quiero decir con ello que los progresos físicos son motivados por dichos cambios histórico-sociales, sino que quiero señalar, que en el resguardo estable del universo con leyes inquiebrantables, inmutables y ordenadas, donde Dios es el principio de razón suficiente, es un lugar en el firmamento donde todos buscamos mirar. Pero en cambio, un universo frío, hostíl y vacío, profundamente inestable y absolutamente incomprensible, es un experiencia drámatica que acrecienta el trauma existencial, que padece como patología primativa el ser humano. Preferimos ignorar ese cielo aterrador, ya sea por ignorancia, pereza o simple esimismamiento en actuaciones prácticas intrascendentes. El firmanento ya no es firme, es la boca de una bestia infinita y desoladora, donde el hecho de existir es aterredor. El hombre del futuro camina entre el vacío y el silencio. Quisas aún nos quede la poesía para engañar a la nada, pero eso es otro asunto.
La solución de los últimos siglos, para calmar la angustia de existir, un vacío dentro del hombre y fuera de él, en el universo, a sido la invención de la idiología. La idiología racionaliza discursivamente los motivos profundos por los cuales el sujeto piensa o actúa de determinado modo. Por cosiguiente para que los hombres no se dieren cuenta de su aparición, el discurso de la idiología se convirtió en fantasma. ¿De qué forma? Convirtiendose en esa necesidad que calma el trauma existencial. La legitimación de la idiología como sistema de dominación, consiste en el ocultamiento de sus verdaderas intenciones. La heramienta letal de la idiología es la subjetivización de las necesidades humanas y la segunda es la simulada y generosa oferta de suturar el inmenso vació que carga el hombre. Así la idiología se vuelve una falsa conciencia en la cual el hombre descarga esa contradicción traumática de ser y se la endosa a ese núcleo inestable de metarelatos. En este sentido, todas las idiologías intentan llenar el vacío de existir acambio de tu libre forma de pensar. Toda idiología nace del trauma. y el hombre social a traspasado ese trauma a la sociedad, por lo que la sociedad es también un conjunto, si se quiere, de patologías existenciales, es una extención del temor humano de aparecer y desaparecer y se ve sintomáticamente expuesta a las mismas conductas. Por tanto, la idiología es una bestia creadora compulsiva de subjetividades, las sociedades son entes ficticios expuestos y dominables por el temor suyacente a la nada. Así la idiología ofrece una sociedad irreal, impracticable e imposible de concretar y las sociedades se dividen en falsos conceptos de utopía, motivadas por el temor y la culpa.
Para finalizar, lo peligroso es, lo estable que se vuelven las relaciones intersubjetivas en el tiempo. La falsa concepción de la utopía y la creación paulatina de la imaginación pública, y no opinión, ya que esta no existe, generan un estado destructivo. En otras palabras, hemos inhalado mucho tiempo los gases tóxicos de la frustración ideal de la "sociedad perfecta", esta droga ni siquiera es efectiva, no evade completamente la inseguridad humana ni el temor del vacío existencial, pero daña profundamente el espíritu.
Yo prefiero mirar el firmamento, en una noche profusamente estrellada, con sinceridad, -Ahí está el terrible mounstro del infinito, con su corazón obscuro. ahí están sus ojos, llenos de vacío, llenos de nada radical, así lo acepto, con horror, estupor... y con profunda admiración. Es la es la experiencia estética frente a lo terrible y como dice Rilke en la primera Elegía, "es esa noche que nos roe el
rostro".lunes, 8 de noviembre de 2010
LA DISTOPIA
De madrugada se prueba el ritmo violento de la sociedad. La neblina hace que el aire se vuelva irrespirable, los otros seres humanos, finjendo prolijidad y prontitud, no disimulan los síntomas ineludibles del mal dormir y las preocupaciones, bajan comunmente la vista, y perforan el suelo con un gesto de extrema crudeza y resignación.
Así se inagura la época del "último hombre", una criatura apática sin grandes pasiones ni compromisos, incapaz de soñar y cansado de la vida, no asume riesgos y busca comodidad y seguridad, es más!!, la compra con american express, siendo estos productos demanadados en el mercado, for sale, además de poseer una extraña tolerancia hacia todo.
Cómo premisa fundamental, este individuo concibe un universo estático sobre su cabeza, e interpreta el mundo de acuerdo a esa desidia malhumorada que experimenta al contacto con otros seres humanos. Casi caricaturizando, mas que la dignidad, que el individuo contemporáneo asume como algo que se tiene que ganar y no lo concibe como un derecho constitucional, entrega sus prerrogativas hacia un derecho que juzga mas relevante, incluso más que las igualdades... La libertad individual, que se coloca en función del derecho a no ser hostigado o perturbado en este especie de goce a la inmobilidad radical. Otra función de desequilibrio es la tolerancia hacia la prohibición pedagógica, caracterizada por una aprobación peligrosa a la intervención psicoanalítica del mercado. Explico con el ejemplo que nos coloca Zizek. En el mercado de hoy, encontramos una serie de productos despojados de su propiedad nociva; Café sin cafeína, crema sin grasa, cerveza sin alcohol, sexo sin sexo (sexo virtual), la política como el arte de la administración pública, es decir, política sin política o mas simple aún, el aparato burócrata.
Esto mismo que se aplica a nuestros placeres, también se aplica a la democracia contemporánea, una democracia pálida, descafeinada. El argumento central estriba en que la lucha por los derechos a perdido sentido, pues hemos luchado tanto tiempo por la libertad, que hemos perdido la libertad solo por seguir luchando... pero esta lucha perdido sentido, se a vuelto una comoda situación en la que el hombre a quedado atorado. en otras palabras hemos asumido que la lucha por el derecho o garantías fundamentales "son el estado de libertad", pero creo que es un error categórico e inconciente de renuncia a la libertad y por consiguente el falso concepto de utopía, la distopía. El cansancio del espiritu humano comenzó con la muerte del comunismo teórico, es indudable que el individuo al perder individualidad a confundido el "Estado de libertad", por la ilusión semiótica de "Estado de libertades". Esta confusión hermenéutica, es claramente manipulación conceptual, y que sería interesante de debatir, como el desgaste del lenguaje y la renuncia a su estricto sentido, a traído como consecuencia, la caída de las imagenes de occidente y moivado una líquida interpretación de la realidad. Bueno, pero será para otra ocación.
La atomización de la "libertad en libertades", es, a mi juicio un astuto engaño de la redacción constitucionalista en la mayoría de los Estados soberanos. El tener garantías sobre diversos "tipos de libertades", es indudablemente una forma de establecer control sobre el ejercicio de dichas libertad, y no una forma de ampararla. Uno de los debates contemporáneos en Chile, fué la reforma a la ley Orgánica Constituacional de enseñanza, que provocó un fenómeno social impensado. En un particular análisis, puede darme cuenta a título de ejemplo; que existía la libertad de enseñanza contemplada en el Art 19N°11 y que su privación perturbación amenaza en su legítimo ejercicio, facultaba al recurrente, persona perjudicada, a la interposición de la acción constitucional de protección. Sin embargo la sorpresa es que El derecho de Educación contemplado en el Art 19 N° 10 no tiene tal protección¡¡¡, puesto que la ley no lo contempla dentro de los derecho y garantías constitucionales que estan amparadas por la acción constitucional de protección. Las respuesta jurídica y doctrinaria, no sólo en Chile, sino también en autores Españoles como el profesor Carmona Cuenca y algunas derminaciones del Tribunal Constitucional Español, todos con alguna medida de acuerdo, sostenían que los derechos de educación, salud y vivienda, no son derecho propiamente tales, sino son "aspiraciones generales de toda sociedad" y que su ejercicio dependía de la actividad prestacional de Estado, es decir con los recursos ecónomicos que posee un Estado, el que los proteje dentro del marco de un ordenamiento jurídico y por consiguente no podría garantizarlos ningún Estado sin caer en la demagogía. Pero, ¿no acaso el contrato social, el acuerdo convencional entre el Estado, visto como una sociedad políticamente autonoma y los ciudadanos, en virtud de el cual, los ciudadanos a cambio de Derechos y garantías, otorgan parte de su libertad al control del Estado? Lo dejo a tu reflexión interna.
La pregunta filosófica como dice Zizek, ya no se concibe sobre ¿qué es la libertad?, sino ¿qué significa la libertad?... y por otra parte concluye diciendo que frente a una sociedad de paradigmas y metarelatos que correlacionan obediencia con anonimato, en ese juego de extrema violencia y morbosidad entre la culpa y el consumo, setirse culpable dentro de la ilusión del éxito, respirando del paradigma del consumo para no autocastigarse por el gozo, es el margen de prohibiciones subyacente desde una dimención inconciente. Para Lacan, Psicoanalista frances, La muerte de dios solo trería consigo la prohibición, al contrario de lo que se pensaría, como anarquía moral, en este sentido podriamos estar cerca de la particula fundamental de la moral, es motivada por una culpa que precede a Dios como fuente de la moral y esa norma prohíbitiva, que emerge como resabio filogenético, sería motivada por la prima obediencia al gozo. Con esto la moderación es una inclinación primitiva, no una consecuencia del libertinaje. Con todo, la utopía iría en contra de nuestra naturaleza moderada, y es ahí con lo que comienzo la intensión de este Blog, en intentar demostrar, qué signífica la utopía, el por qué zizek le da el caracter de urgencia existencial y por que no aventurarse, a redefinir personalmente su concepto.
Así se inagura la época del "último hombre", una criatura apática sin grandes pasiones ni compromisos, incapaz de soñar y cansado de la vida, no asume riesgos y busca comodidad y seguridad, es más!!, la compra con american express, siendo estos productos demanadados en el mercado, for sale, además de poseer una extraña tolerancia hacia todo.
Cómo premisa fundamental, este individuo concibe un universo estático sobre su cabeza, e interpreta el mundo de acuerdo a esa desidia malhumorada que experimenta al contacto con otros seres humanos. Casi caricaturizando, mas que la dignidad, que el individuo contemporáneo asume como algo que se tiene que ganar y no lo concibe como un derecho constitucional, entrega sus prerrogativas hacia un derecho que juzga mas relevante, incluso más que las igualdades... La libertad individual, que se coloca en función del derecho a no ser hostigado o perturbado en este especie de goce a la inmobilidad radical. Otra función de desequilibrio es la tolerancia hacia la prohibición pedagógica, caracterizada por una aprobación peligrosa a la intervención psicoanalítica del mercado. Explico con el ejemplo que nos coloca Zizek. En el mercado de hoy, encontramos una serie de productos despojados de su propiedad nociva; Café sin cafeína, crema sin grasa, cerveza sin alcohol, sexo sin sexo (sexo virtual), la política como el arte de la administración pública, es decir, política sin política o mas simple aún, el aparato burócrata.
Esto mismo que se aplica a nuestros placeres, también se aplica a la democracia contemporánea, una democracia pálida, descafeinada. El argumento central estriba en que la lucha por los derechos a perdido sentido, pues hemos luchado tanto tiempo por la libertad, que hemos perdido la libertad solo por seguir luchando... pero esta lucha perdido sentido, se a vuelto una comoda situación en la que el hombre a quedado atorado. en otras palabras hemos asumido que la lucha por el derecho o garantías fundamentales "son el estado de libertad", pero creo que es un error categórico e inconciente de renuncia a la libertad y por consiguente el falso concepto de utopía, la distopía. El cansancio del espiritu humano comenzó con la muerte del comunismo teórico, es indudable que el individuo al perder individualidad a confundido el "Estado de libertad", por la ilusión semiótica de "Estado de libertades". Esta confusión hermenéutica, es claramente manipulación conceptual, y que sería interesante de debatir, como el desgaste del lenguaje y la renuncia a su estricto sentido, a traído como consecuencia, la caída de las imagenes de occidente y moivado una líquida interpretación de la realidad. Bueno, pero será para otra ocación.
La atomización de la "libertad en libertades", es, a mi juicio un astuto engaño de la redacción constitucionalista en la mayoría de los Estados soberanos. El tener garantías sobre diversos "tipos de libertades", es indudablemente una forma de establecer control sobre el ejercicio de dichas libertad, y no una forma de ampararla. Uno de los debates contemporáneos en Chile, fué la reforma a la ley Orgánica Constituacional de enseñanza, que provocó un fenómeno social impensado. En un particular análisis, puede darme cuenta a título de ejemplo; que existía la libertad de enseñanza contemplada en el Art 19N°11 y que su privación perturbación amenaza en su legítimo ejercicio, facultaba al recurrente, persona perjudicada, a la interposición de la acción constitucional de protección. Sin embargo la sorpresa es que El derecho de Educación contemplado en el Art 19 N° 10 no tiene tal protección¡¡¡, puesto que la ley no lo contempla dentro de los derecho y garantías constitucionales que estan amparadas por la acción constitucional de protección. Las respuesta jurídica y doctrinaria, no sólo en Chile, sino también en autores Españoles como el profesor Carmona Cuenca y algunas derminaciones del Tribunal Constitucional Español, todos con alguna medida de acuerdo, sostenían que los derechos de educación, salud y vivienda, no son derecho propiamente tales, sino son "aspiraciones generales de toda sociedad" y que su ejercicio dependía de la actividad prestacional de Estado, es decir con los recursos ecónomicos que posee un Estado, el que los proteje dentro del marco de un ordenamiento jurídico y por consiguente no podría garantizarlos ningún Estado sin caer en la demagogía. Pero, ¿no acaso el contrato social, el acuerdo convencional entre el Estado, visto como una sociedad políticamente autonoma y los ciudadanos, en virtud de el cual, los ciudadanos a cambio de Derechos y garantías, otorgan parte de su libertad al control del Estado? Lo dejo a tu reflexión interna.
La pregunta filosófica como dice Zizek, ya no se concibe sobre ¿qué es la libertad?, sino ¿qué significa la libertad?... y por otra parte concluye diciendo que frente a una sociedad de paradigmas y metarelatos que correlacionan obediencia con anonimato, en ese juego de extrema violencia y morbosidad entre la culpa y el consumo, setirse culpable dentro de la ilusión del éxito, respirando del paradigma del consumo para no autocastigarse por el gozo, es el margen de prohibiciones subyacente desde una dimención inconciente. Para Lacan, Psicoanalista frances, La muerte de dios solo trería consigo la prohibición, al contrario de lo que se pensaría, como anarquía moral, en este sentido podriamos estar cerca de la particula fundamental de la moral, es motivada por una culpa que precede a Dios como fuente de la moral y esa norma prohíbitiva, que emerge como resabio filogenético, sería motivada por la prima obediencia al gozo. Con esto la moderación es una inclinación primitiva, no una consecuencia del libertinaje. Con todo, la utopía iría en contra de nuestra naturaleza moderada, y es ahí con lo que comienzo la intensión de este Blog, en intentar demostrar, qué signífica la utopía, el por qué zizek le da el caracter de urgencia existencial y por que no aventurarse, a redefinir personalmente su concepto.
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